به گزارش روز شنبه سینما خراسان ، در ابتدای نشست حمیدرضا شعیری عضو هیات علمی دانشگاه تربیت مدرس، روایت‌شناس و نشانه‌شناس گفت: در این نشست مباحث مربوط به شاعرانگی را در ارتباط با سه اثر «رابینسون کروزوئه» اثر میشل تورنیه، «در جستجوی زمان از دست‌رفته» اثر مارسل پروست و «خانه دوست کجاست؟» اثر کیارستمی بیان خواهم کرد.
او ادامه داد: در «رابینسون کروزوئه» صحنه‌ای وجود دارد که در ارتباط با موضوع شاعرانگی جالب توجه است؛ رابینسون زمان را از طریق چکه‌های قطرات آب در حوضچه مسی تعیین می‌کرد؛ شبی که او در خوابی خلسه‌وار فرو رفته بود، چکه قطرات آب ادامه داشت و ناگهان میشل تورنیه توجه مخاطب را به آخرین قطره جلب می‌کند؛ در این سکانس، قطره پایانی جایی در میان فرود آمدن و فرود نیامدن متوقف می‌شود.
این عضو هیات علمی دانشگاه در ادامه توضیح مباحث مربوط به شاعرانگی، گفت: رابینسون منتظر می‌ماند که همچنان صدای چکه قطره آب را بشنود، اما این اتفاق نمی‌افتد؛ در نتیجه از خواب خلسه‌آور بیدار می‌شود؛ او متوجه می‌شود قطره در مسیر افتادن دارای حالت کشدار و حجیم شده است؛ رابینسون در واقع قطره‌ای شفاف و نورانی می‌بیند و همین موضوع، او را متوجه جزیره‌ای متلاطم می‌کند.
او افزود: در اینجا ناگهان رابینسون متوجه می‌شود که زمان از ادامه جریان خود بازایستاده است و همین موضوع، سنجش زمان در باور او را تغییر می‌دهد؛ در واقع رویای تاریخی کلاسیک زمان مجددا احیا می‌شود؛ شاعرانگی در این صحنه در استحاله میل است که از عادت‌وارگی همیشگی، به ضد میل تبدیل می‌شود.
شعیری سپس به مثال دوم اشاره کرد و گفت: مثال دوم مربوط به مارسل پروست است؛ او در اثر «در جست‌وجوی زمان از دست‌رفته» صحنه‌ای را به تصویر کشیده که در آن، مارسل به سوی جشنی به‌صورت پیاده حرکت می‌کند؛ او از دور متوجه پدیده‌ای می‌شود که شباهت به قصر سنگی منجمد دارد؛ زمانی که به آن نزدیک می‌شود، متوجه می‌شود که قصر به تدریج از شمایل سنگی، به یک قصر کریستالی استحاله پیدا کرده است؛ مارسل سرانجام به مکان کریستالی نزدیک می‌شود و پی می‌برد که آن پدیده در واقع یک فواره آب است؛ این اتفاق طی سه مرحله و به تدریج نزدیک شدن به پدیده، در مارسل نوعی استحاله و هم‌تنیدگی ایجاد می‌کند.
او درباره مثال سوم توضیح داد: مثال سوم در ارتباط با فیلم «خانه دوست کجاست؟» ساخته مرحوم عباس کیارستمی مطرح می‌شود؛ در فیلم صحنه‌ای وجود دارد که دوربین تصویر یک در را به‌صورت طولانی‌مدت قاب گرفته است، اما این تصویر کشدار، تماشاگر را دچار حالت خستگی نمی‌کند؛ این صحنه در ارتباط با مضمون فیلم است و کندی ریتم فیلم در این صحنه شکل می‌گیرد.
این عضو هیات علمی دانشگاه در ادامه مباحث خود درباره مفهوم شاعرانگی گفت: درب به واسطه چوب و فرم خود، ارتباطی میان ناخودآگاه ما و جهان برقرار می‌کند و این موضوع موجب ایجاد تاب‌آوری در مخاطب می‌شود؛ در واقع آنچه درون ما وجود دارد را به شکل ملموس برایمان عیان می‌کند.
او با اشاره به دیدگاه رولان بارت افزود: به قول بارت، شاعرانگی در معنای اول نیست، بلکه در معنای دومی نهفته است که دوربین انتقال می‌دهد. شاعرانگی در ملموس کردن عناصر نشانه‌ای است که در ارتباطی وجودی با درونیات ما قرار دارد.
شعیری ادامه داد: آنچه که شاعرانگی نیست، امر استدلالی و علت و معلولی است. نظام غیر شاعرانه، نظامی منطق‌محور است که به روند طبیعی شکل‌گیری یک پدیده در معنای اول آن اشاره دارد. شاعرانگی جایی شکل می‌گیرد که از منطق اولیه فاصله گرفته و معنایی دیگر هویدا می‌شود؛ شاعرانگی وجه فیزیکی، ملموس و مادی را به وجهی پدیداری تبدیل کرده و ارتباط انسان را با پرونده‌های آنتولوژیک برقرار می‌کند.
او تصریح کرد: شاعرانگی با نظام تعین و قرارداد فاصله دارد و نوعی غافل‌گیری در پس آن وجود دارد؛ در شاعرانگی اتفاق ویژه‌ای قرار نیست صورت بگیرد و مثال بارز آن، وجود درب در فیلم «خانه دوست کجاست؟» به شمار می‌رود؛ در واقع مهم‌ترین نشانه شاعرانگی در سینما، زمانی رخ می‌دهد که در مخاطب نوعی غافل‌گیری صورت می‌گیرد؛ شاعرانگی در سینما نیاز به پروسه روایی ندارد و نمی‌توان آن را با نظام دیالکتیک در ارتباط دانست.
بهمن نامور مطلق عضو هیات علمی دانشگاه شهید بهشتی نیز در این نشست، اظهارکرد: از رائد فریدزاده و روح‌الله حسینی برای برپایی و برگزاری این جشنواره با اهمیت بسیار سپاسگزارم.
او با پرداختن به اهمیت آثار بینامتنی و اقتباسی گفت: در معنای کلان، همه آثار بینامتنی و اقتباسی به شمار می‌روند. هیچ متنی به صورت اورجینال شکل نمی‌گیرد، اما در معنای خاص، این آثار اقتباسی دارای ارتباط پیش‌متن، میان‌متن و بینامتنی هستند که در این زمینه، نوعی تقسیم‌بندی تخصصی وجود دارد؛ ضمن اینکه در روابط پیش‌متنی، شش زیرگونه وجود دارد.
نامور مطلق افزود: اقتباس یک فرصت بسیار مطلوب برای تولید متن در گونه‌های مختلف سینمایی ایران است و با وجود بضاعت‌های گیرا در ادبیات کشور، چندان از این ظرفیت استفاده نشده است که دلیل آن شاید آشنا نبودن با تکنیک‌ها و مزایای اقتباس باشد. فرآیند اقتباس موجب انسجام فرهنگی می‌شود و زمانی که هنرها از یکدیگر وام می‌گیرند، نوعی انسجام درونی به وجود می‌آید که نمود آن در جامعه قابل لمس خواهد بود.
او درباره اقتباس بینافرهنگی توضیح داد: اقتباس بینافرهنگی نشانه پویایی یک فرهنگ و بهره‌گیری آن از فرهنگ‌های مختلف است؛ در واقع این اتفاق از پیری متن‌ها جلوگیری کرده و آن را به شکلی ققنوس‌وار زنده نگه می‌دارد؛ متن‌ها برای جاری شدن نیازمند اقتباس هستند و اگر این اتفاق رخ ندهد، پس از مدتی به دست فراموشی سپرده می‌شوند؛ حتی برخورد تخریبی و پارودی‌وار موجب زنده نگه داشتن متن مرجع می‌شود.
نامور مطلق خاطرنشان کرد: اقتباس نوعی بستر برای ایجاد نقد فراهم کرده و موجب پالایش و ماندگاری متن‌ها می‌شود؛ اگر اقتباس وجود نداشته باشد، پالایش متنی رخ نمی‌دهد و آثار برجسته شناسایی نخواهند شد.
این عضو هیات علمی دانشگاه در ادامه سخنان خود درباره نقش انسان در فرآیند اقتباس بیان کرد: انسان یک موجود متن‌ساز و نشانه‌ساز است و یکی از کارکردهای اقتباس، جاری کردن متن‌های برجسته است؛ این فرآیند موجب می‌شود تخریب متن‌ها صورت بگیرد و این رویکرد در دنیای پست‌مدرن، وجهی برجسته دارد.
او در ادامه به نمونه‌ای عملی از اقتباس اشاره کرد و افزود: فیلم «ناخدا خورشید» ساخته ناصر تقوایی از رمان «داشتن و نداشتن» نوشته همینگوی اقتباس شده است؛ تا کنون چند اقتباس سینمایی از این رمان در هالیوود اتفاق افتاده است؛ همینگوی در نگارش یکی از این آثار نقش داشت و آن فیلم موفقیت‌هایی را کسب کرد.
نامور مطلق بیان کرد: «ناخدا خورشید» موفق‌ترین اقتباس از این رمان است و در آن نوعی بومی‌سازی شکل گرفته است؛ اگر مخاطب برای اولین بار با این اثر مواجه شود، متوجه اقتباسی بودن آن نمی‌شود؛ تقوایی تحت تأثیر فرهنگ موجود در کتاب همینگوی قرار نگرفته و در عین وفاداری به مضمون اصلی، شکلی بومی از روایت را می‌سازد.
این استاد دانشگاه درباره ویژگی‌های خلاقانه اقتباس در فیلم «ناخدا خورشید» گفت: در عین وفاداری تقوایی به متن اصلی، سویه‌های خلاقانه او در شکل گرفتن این اثر ملموس است و فیلمساز موفق شده اتفاق‌های ترازمانی و ترامکانی را شکل دهد.
نامور مطلق درباره ارتباط میان ژانر و فرهنگ بیان کرد: هر ملت دارای ژانر مخصوص به خود است و ژانر ایرانی‌ها، شعر است؛ شاعرانگی دارای گونه‌های مختلف است و در ایران، وجه شاعرانگی اجتماعی در دوره‌های اخیر غالب شده است؛ در واقع بسیاری از فیلم‌های اجتماعی دارای این مختصات هستند.
او ادامه داد: غیرعادی کردن جریان طبیعی زندگی موجب ایجاد شاعرانگی می‌شود؛ معمولاً همه ما دچار نوعی روزمرگی هستیم و اگر قالب ریتم معمول به سمت تندی و یا کندی حرکت کند و ما را از فضای فرسوده همیشگی خارج کند، حس استعلایی شاعرانگی پدید خواهد آمد.
در ادامه نشست، مهدی جعفری، مدیر فیلمبرداری، نویسنده و کارگردان، اظهارکرد: خاستگاه فرهنگی ایران ریشه در شعر دارد و به صورت غیرارادی، این رویکرد در بسیاری از آثار، از جمله فیلم‌های کیارستمی جاری شده است؛ در سینما با یک زبان ساختارمند و جامع مواجه هستیم که در نتیجه آن می‌توان به رویکردهای شاعرانگی نزدیک شد؛ اگر ظرفیت‌های متناسب زبانی را بشناسیم و به آن اشراف داشته باشیم، اتفاق‌های مهمی رقم خواهد خورد.
او افزود: به عقیده من سینما دارای تفاوت بارزی با زبان‌های دیگر است، چراکه با خودآگاه و ناخودآگاه بشر در ارتباط است و این اتفاق در حوزه شعر نیز صورت می‌گیرد؛ برقراری ارتباط با ناخودآگاه کاری دشوار است و از زبان‌های ساختارمند ساخته نیست؛ سینما مخاطب را با خلسه‌ای مواجه می‌کند که این حالت نوعی سیر معنوی پدید می‌آورد.
جعفری گفت: هر اندازه که از عناصر ساختاری سینما استفاده صحیح‌تری صورت پذیرد، شاعرانگی موف‌تری پدید می‌آید؛ من در فیلم‌های خود کوشیده‌ام تا به اندازه‌ای از این المان‌ها در ساختار آثار استفاده کنم.
سپس مجید شیخ‌انصاری، استاد دانشگاه تصریح کرد: صحبت‌های اینچنین نشان می‌دهد که در سینمای ایران خلا دانش نظری وجود دارد و آشنا شدن با آن‌ها می‌تواند مفاهیم گسترده‌تری را برای بیان سینمایی پیش روی هنرمندان قرار دهد.
چهل و سومین جشنواره جهانی فیلم فجر شامگاه چهارشنبه پنجم آذرماه در سالن هنر شهر آفتاب مجتمع خلیج فارس شیراز آغاز به کار کرد و تا دوازدهم آذرماه در پایتخت فرهنگ و تمدن ایران ادامه خواهد داشت.
Δ